Имя немецкого и российского этнографа, лингвиста и монголоведа XVIII века Иоганна Иерига менее известно, чем имена, например, таких ученых как П.С. Паллас, С.Г. Гмелин, И.И. Лепехин. Однако он тоже много лет изучал калмыков, а его исследования являются ценным вкладом в монголоведение.
Знакомство с калмыками
В 1769 году Иоганн Иериг в составе протестантской общины гернгутеров (моравских братьев) переехал в российскую колонию Сарепта, которая находилась недалеко от Царицына. На новом месте он начал трудиться простым рабочим на красильне, где ему приходилось встречаться с калмыками, приезжавшими делать заказы на покраску. Эти контакты и невольное изучение калмыцкого языка поощрялось руководством общины в надежде на потенциальную миссионерскую пользу.
В 1770 году Иеригу было поручено возглавить миссию к калмыкам, что помогло ему более обстоятельно изучать их язык и обычаи.
Благодаря регулярному общению со степняками, Иериг довольно быстро в совершенстве овладел калмыцким языком и освоил калмыцкую письменность тодо бичиг – навык, очень редкий для того времени. Эти знания привлекли внимание известных российских академиков: в 1772 году Иериг встретился с профессором С.Г. Гмелиным, который был поражен его глубоким знанием калмыцкого языка, а позже – с П.С. Палласом, который также высоко оценил его способности.
С 1773 по 1780 год Иериг проводил среди калмыков исследования по заданию Российской академии наук. По итогам своих исследований и наблюдений он сделал ряд важных выводов.
Основные направления исследований
В первую очередь, Иериг отметил многогранность калмыцкой культуры. Он был просто поражен ее сложностью и самобытностью. Ему удалось собрать обширные сведения об истории, обычаях, обрядах, социальной организации, о языке и религиозных представлениях народа.
Большое внимание Иериг уделил языковым и религиозным особенностям калмыков. Он активно изучал не только калмыцкий язык, но и тибетский, понимая, что буддизм (в тибетской традиции) играл огромную роль в жизни калмыков.
Интересным блоком его исследований являются наблюдения, посвященные народной медицине и методам лечения. Он подробно описал использование лекарственных растений (иногда с необычными способами применения – например, растение пережевывали и делали компресс), применение змей в лечении опухолей, магические заклинания. Он также зафиксировал практики лечения домашних животных – лошадей и охотничьих птиц. Часть этих материалов, вместе с образцами трав, была отправлена в Академию наук.
Один из главных социально-политических выводов Иерига связан с его взглядами на интеграцию калмыков в российское общество. Как исследователь он пришел к заключению, что калмыки еще слабо интегрированы в социокультурную среду Российской империи. Причину этого он видел в отсутствии доверия степняков к государственной власти. Исходя из этого, Иериг считал необходимым корректировку политики российского государства по отношению к калмыкам, для того чтобы наладить между ними диалог.
Конфликт с общиной
Вызывает интерес, как личный опыт взаимодействия с калмыками и научные исследования в конечном счете повлияли на самого исследователя.
Глубокое и беспристрастное погружение в чужой, во многом чуждый российскому менталитету мир кочевого народа, сильно изменило мировоззрение Иерига. В итоге это даже привело к конфликту с его религиозной общиной (гернгутерами). Из-за глубокого интереса и симпатии к калмыцкой культуре Иериг в итоге был исключен из общины.
Его научное наследие – рукописи, переводы и отчеты долгое время хранились в различных архивах (в частности, в архиве востоковедов Института восточных рукописей РАН). Сегодня они являются ценным источником для нового поколения исследователей.
Иллюстрация: Моравские братья.
